Иконография Святой Троицы. «Ветхозаветная Троица» или «Гостеприимство Авраамово»
Эта сцена в иконографии подробно иллюстрирует событие 18-й главы книги Бытия (Быт. 18:1-33). В ней изображается встреча праотца Авраама с Богом – всеми тремя Лицами Пресвятой Троицы. Наиболее ранним из дошедших до нас изображений являются росписи римских катакомб (II – IV вв).
Явление Троицы Аврааму. Фреска катакомбы Виа Латина кон. IV в.
Здесь мы видим сидящего Авраама и представших перед ним Трех Мужей. Пока у Мужей отсутствует изображение нимбов и крыльев. Примечательно, что уже в этот ранний период художник пытается подчеркнуть равноправность Мужей - это видно по одинаковым позам и практически одинаковым одеждам.
Следующим изображением Троицы являются мозаика на триумфальной арке базилики Санта–Мария Маджоре.
Гостеприимство Авраамово. Санта-Мария Маджоре. Рим V в.
Композиция данной мозаики делится на две части: в верхней мы видим Авраама, выбегающего навстречу Трем Мужам. Центральный Странник изображен в ореоле Славы. В нижнем сегменте изображены Мужи, сидящие за накрытым слотом. Сам Авраам изображен дважды: прислуживающим Гостям и дающим распоряжение Сарре. На заднем плане изображен Дуб Мамврийский и дом Авраама.
В базилике Сан-Витале в Равенне также представлена развернутая повествовательная сцена, схожая с римской мозаикой, за исключением нескольких деталей: на данных изображениях уже появляются нимбы.
Гостеприимство Авраамово. Северная стена базилики Сан-Витале в Равенне. VI в.
Далее в развитии иконографии наблюдается провал, связанный с иконоборческим периодом, и последовавшим за ним торможением византийского искусства. Возврат к данной иконографии происходит уже после победы иконопочитания.
Одним из наиболее ранних памятников данного периода является роспись храма Святой Софии в Охриде.
Гостеприимство Авраамово. Храм Св. Софии в Охриде. сер. XI в.
Здесь мы уже наблюдаем изображение крыльев за спинами Странников. Раньше подобное изображение было скорее исключением, как например, в миниатюре Коттоновой Библии. У центрального Ангела появляется перекрестие на нимбе.
Явление Троицы Аврааму. Коттонова Библия рубеж V-VI вв.
Изображение «Гостеприимство Авраама» в храмах часто разбито на две части: встреча Авраамом Трех Мужей и собственно сама трапеза.
Стоит отметить, что после раскола 1056 г. и отделения Римской Церкви – церковное искусство Запада также отклоняется от византийской традиции. Постепенно интерес к изображению Гостеприимства Авраама пропадает. Изображение помещается в составе ветхозаветного цикла.
Явление Троицы Аврааму. Собор Рождества Богородицы. Монреаль. 1183-1189 гг.
Явление Троицы Аврааму. Собор Сан - Марко. Венеция. XIII в.
Троица. Собор Сан - Марко. Венеция. XIII в.
Тогда как в Восточной Церкви, наоборот, интерес к сюжету растет. Изображение помещается в самой значимой части храма: состав алтарной апсиды или жертвенник.
В Каппадокийских росписях XI – XII вв. находящихся в «Церкви с Сандалями» и «Темной церкви» (Чарыклы килисе и Токалы килисе), равнозначность пришедших к Аврааму Мужей подчеркнуты крестчатыми нимбами.
Троица Ветхозаветная. Чарыклы килисе.
Троица Ветхозаветная. Токалы килисе. XI в.
Подобный вариант изображения будет неоднократно использован и в дальнейшем, в том числе и в русской иконописи. Над головами Странников в обеих композициях присутствует надпись: «Святая Троица».
Изображение Гостеприимства Авраама в церкви Успения Богородицы в Грачанице разделено на две части: Встреча Мужей и Трапеза. Ангелы представлены в разных одеждах. В руках Ангелы держат свитки, тем самым подчеркивается равнозначность Мужей. Авраам прислуживает центральному Ангелу, в то время как Сарра беседует с Ангелом, изображенным справа.
Троица Ветхозаветная. Церковь Успения Богородицы в Грачанице. 1320 г.
На фреске церкви Богородицы в Каране - нимб с перекрестием изображен только у центрального Ангела. Над Его головой надпись: «Троица Нераздельная».
Гостеприимство Авраамово. Церковь Богородицы в Каране 1340 - 42 гг.
Фреска монастыря Св. Иоанна Богослова на Патмосе имеет своей особенностью то, что центральный Ангел изображен в типичных одеждах Христа в Воплощении, тогда как два других Ангела - в белых ангельских одеждах. Также довольно редким является изображение только одной чаши на столе. На фоне отсутствуют изображения палат Авраама и Дуба Мамврийского.
Троица Ветхозаветная. Монастырь Св. Иоанна Богослова. Патмос. XIII в.
Следующая интересная фреска данного периода – роспись Драгутиновой капеллы. Это одно из первых изображений этого сюжета без Авраама и Сарры. Тут также как и в предыдущей фреске, отсутствуют палаты Авраама и дуб.
Троица Ветхозаветная. Драгутинова капелла 1282 - 83 гг.
На Руси наиболее знаменитой фреской данной иконографии является роспись в церкви Спаса на Ильине улице в Новгороде.
Троица Ветхозаветная. Роспись Троицкого предела в церкви Спаса Преображения на Ильине улице. Новгород 1378 г.
Что касается икон, то тут композиционные особенности сводятся к двум вариантам: в одном изображались только Ангелы за трапезой, во втором присутствуют прислуживающие Авраам и Сарра.
Ангелы держат в руках длинные жезлы – атрибут ангельского чина, который также является символом пройденного Странниками пути. На заднем плане, за спинами Ангелов изображены: дом Авраама, Дуб Мамврийский и гора. Кроме того что они показывают место явления путников, они также имеют символическое значение. Палаты Авраама символизируют Домостроительство Бога Отца, Дуб Мамврийский – символ страданий Христовых. По древнеиудейской традиции, дуб считался священным деревом, под которым погребали умерших. Гора символизирует образ всего возвышенного. Именно на ней происходили все наиболее значимые события Ветхого и Нового Завета.
Вершиной развития данной иконография стала «Троица» Андрея Рублева.
Троица. Андрей Рублев. XV в. ГТГ