Иконография Вознесения Господня

Краткая история праздника

Праздник Вознесения Господня, вспоминаемый на 40-й день после Пасхи, сложился довольно рано, в IV в. Событие Вознесения описано в текстах Нового Завета: Деяниях святых апостолов (Деян 1:2-12), и двух Евангелиях (Лк 24:50-51, Мк 16:19), где повествуется, что после Своего Воскресения, Христос на протяжении 40 дней являлся своим ученикам и беседовал с ними. Сказав ученикам самое главное, Он вывел их из города и повёл по направлению в Вифанию, на гору Елионскую. Там Он благословляет Своих учеников и постепенно отрываясь от земли начинает возноситься на небо, где его окутывает облаком и Он исчезает из их вида. Тогда же, явились два ангела в белоснежных одеждах и возвестили апостолам о Его Втором пришествии. Исходя из этого момента в Тексте, Вознесение Господне во Славе было перенесено в иконографию Второго Пришествия и Страшного Суда. Христос изображается сидящим на троне, с благословляющим жестом, свитком в левой руке, а также присутствует изображение тетраморфа и трубящих ангелов.

В IV веке на месте Вознесения Господня усилиями святой императрицы Елены был сооружен храм. Спустя некоторое время после установления праздника, появляется сюжет Вознесения и в христианском искусстве.

Развитие иконографии Вознесения Господня. Ранние изображения

Одним из древнейших изображений Вознесения Господня дошедших до нас, является Бамбергский аворий – резная плакетка из слоновой кости (Илл. 1). Изображение датируется V в. Данное изображение сильно отличается от привычной для нас иконографии Вознесения. К гробу Господню пришли Жёны-мироносицы, у входа сидит ангел, по сторонам от гроба стоят воины. За гробом изображено дерево, на котором сидят птицы и поедают плоды. На втором плане, по горе к небу идет Спаситель. Христос изображён безбородым молодым юношей, в левой руке Он держит свиток. Из сегмента неба видна рука Бога Отца, которая буквально втягивает Спасителя на небо. Под изображением Христа два человека падших ниц. Подобные изображения Вознесения довольно часто встречаются в средневековом западноевропейском искусстве. Вероятно, это связано с тем, что в западной традиции, понятия Вознесение и Воскресение были взаимосвязанными и взаимозаменяемыми и даже обозначались одним словом-ascencus.

Другим древним изображением Вознесения, относящимся к V в. является рельеф на деревянных дверях ц. Санта-Сабины в Риме (Илл. 2). Христос изображен молодым юношей, стоящим в круге, выполненным из лавровых ветвей. Правая рука отведена в сторону, в левой Он держит развёрнутый свиток. По сторонам от изображения фигуры буквы А и Ω, отсылающие нас к словам Иоанна Богослова (Откр. 1:8). Круг из лавровых листьев окружают символы Евангелистов. Под изображением Спасителя изображена Богоматерь и два апостола: Петр и Павел, держащие над Её головой крест в круге. Любопытно, что в композиции изображается апостол Павел, который на тот момент не только не был учеником Спасителя, но и был гонителем христиан. Вскоре после Пятидесятницы, он стерёг одежды иудеев, которые побивали камнями архидиакона Стефана. Данное несоответствие обуславливается тем, что икона никогда не воспринималась как точная иллюстрация текста. Помимо исторического контекста, икона несёт ещё и смысловое значение. В данном случае Вознесение является образом Новозаветной Апостольской Церкви, основанной Христом, и распространённой по земле апостолами и их учениками. В связи с чем на иконах Вознесения Господня всегда изображается апостол Павел. По этому же принципу на иконе изображена Богородица, упоминание о присутствии Которой на Елеонской горе в Священном Писании нет. Образ Богородицы трактуется как символическое изображение Церкви. Тем самым икона передает суть и основы Христианского учения.

Возвращаясь, к рассматриваемой нами композиции можно заметить ещё одно несоответствие с Евангельским текстом: Христос представлен уже вознесшимся на небеса, этому свидетельствует то, что образ Спасителя расположен над изображением солнца, луны и звезд. За исключением этого момента композиция уже напоминает иконографию праздника в памятниках VI века.

Наиболее ярким примером данного типа памятников, относящихся к VI в. является миниатюра Евангелия Раввулы (Илл. 3). Композиция делится на две смысловые части. В верхней части изображен Христос во Славе, поддерживаемой двумя ангелами. Под Славой изображение тетраморфа, по краям которого расположены огненные колеса, упоминающиеся в видении пророка Иезекиля. Под тетраморфом изображена протянутая вниз рука Бога Отца. По сторонам от Славы два ангела подносят венки Спасителю - символ величия и славы. В углах композиции изображено солнце с зубчатой короной и луна в серповидной. Внизу на фоне горы изображены две группы апостолов, удивленно, смотрящих вверх. Среди них особенно выделяется стоящий по правую сторону Богоматери апостол Павел, держащий в руке свиток и апостол Петр с посохом и связкой ключей в левой руке, стоящий слева. К апостолам в жесте обращения повернуты два ангела. Посередине между группами апостолов изображена Богородица с воздетыми вверх руками. В этом памятнике представлена уже сложившаяся иконография Вознесения и в дальнейшем, можно только рассматривать различные вариации данной композиции.

На одной из паломнических ампул (VI-VII в.) Христос изображен, сидящим на престоле, тогда как в рассмотренных выше памятниках Он изображен стоя (илл. 4). Позднее Христос стал изображаться на радуге или сфере. В Хлудовской Псалтири IX в. в одной из иллюстраций Христос изображен сидящим на радуге (Илл. 5). В той же Хлудовской Псалтири есть одно необычное изображение: Христос стоит в сфере, которую несут 2 ангела, в небесном сегменте - открытые двери (Илл. 6).

На примере следующих изображений, рассмотрим основные изменения, возникшие в иконографии Вознесения.

В Евангелии №74 Христос изображён в голубой Славе, которую несут четыре ангела, внизу 11 апостолов. Богоматерь стоит не по центру, а в правой части и боком. Вся сцена обрамлена деревьями.

В Коптском Евангелии Христос изображен в облаках с книгой в одной руке, другой рукой Он благословляет апостолов, которые пали ниц. Примечательно, что апостолы изображены в 4 ряда.

В Евангелии №2 среди апостолов представлены три жены - мироносицы, некоторые из апостолов пали ниц, другие смотрят вверх.

В миниатюре рукописи бесед Иакова - сцена Вознесения изображена в интерьере пятикупольного храма (Илл. 7). Пространство храма разделено колоннами на три нефа. В центральном нефе изображена Богоматерь, стоящая боком и смотрящая вверх на Спасителя, по сторонам от Нее стоят два ангела и апостолы. В боковых нефах стоят два пророка со свитками - Исаия и Давид. Их изображения не случайны. К примеру, XXIII псалом Давида, такие Святые как Иоанн Златоуст, Иустин Мученик и Кирилл Туровский относят именно к Вознесению. В словах пророка Исаии, древние, также видели пророчества о Вознесении Господне.

Вверху, над сценой Вознесения расположена композиция Сошествия Святого Духа на апостолов.

В композиции Вознесения Господня нередка замена Елионской горы на изображение деревьев.

Изображение сцены Вознесения Господня в монументальной живописи.

В монументальной живописи уже в раннехристианскую эпоху сцена Вознесения помещалась в куполе. Древнейший из документированных образов с Вознесением находился в церкви Святых апостолов в Константинополе. Храм разрушен в 1469 г. В IX-XI в. композиция Вознесения в системе росписи храма стала использоваться наряду с изображениями Христа Пантократора и Сошествия Святого Духа.

Древнейшие изображения сцены Вознесения на Руси представлены в купольных росписях XI-XII в.: церковь Святого Георгия в Старой Ладоге XII в., Спасо-Преображенский монастырь в Пскове 1156 г.

Иконы Вознесения Господня в русском искусстве

В русских высоких иконостасах Вознесение Господне появляется в праздничном ряду с середины XIV в. Большинство икон имеют одинаковую композицию: Христос восседающий во Славе, поддерживаемый ангелами. Богородица в центре с воздетыми вверх руками, два ангела в светлых одеждах указывающих на небо по краям и 12 апостолов славящих Спасителя (Илл15-17).

Поза и жесты Богородицы, а также апостолов могут отличаться на разных иконах. К примеру, на тверской иконе середины XV в. из Государственной Третьяковской галереи, апостолы не стоят двумя статичными группами, а каждый из них находится в движении (Илл. 18). Изображения ангелов также могут отличаться от общей схемы - икона из праздничного ряда Кирилло-Белозерского монастыря (около 1497 г. Ангелы стоящие рядом с Богоматерью изображены с опущенными руками и в темных одеждах (Илл.19). В псковской иконографии в XVII в. появляется новая деталь - отпечатки ступней Спасителя на горках под изображением Славы (Илл. 20-21). Это отсылало молящихся к реликвии, хранящейся в часовне на месте Вознесения и текстах ветхозаветных пророчеств (Иез.43:7, Наум. 1:15). Почти на всех подобных иконах за изображением Славы находятся ангелы, трубящие в трубы. На иконе XVII в. строгановского мастера из Благовещенского собора в Сольвычегодске представлена еще одна иконографическая особенность - сцена «Благословение апостолов», которая согласно Священному Писанию предшествовала Вознесению (Лк. 24:51). (Илл. 22)

Отсутствие нимбов у апостолов богословски связано с тем, что на апостолов ещё не сошла благодать Духа Святого. Как известно, Сошествие произошло в День Пятидесятницы.

Все образы Вознесения передают главную мысль праздника - Христос возвёл человеческое естество в жизнь вечную и воссел одесную Отца.

Вознесение Господне