Праздники. Введение во храм Пресвятой Богородицы
В польской деревне Чижи, у края Беловежской пущи, в ночь перед праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы православные долго не ложатся спать. Тут сохранилась старинная традиция готовить большие свечи, которые зовутся братскими. Раньше их делали молодые холостяки, сейчас – пожилые мужчины. Утром самые достойные прихожанки понесут их святить в храм, символически провожая Пречистую Деву в церковь Божию. Эта миссия настолько почетна, что знакомые не раз еще скажут: «Она несла свечу».
«И вот исполнилось ребенку три года, – и сказал Иоаким: «Позовите непорочных дочерей иудейских, пусть они будут стоять с зажженными светильниками, чтоб дитя не обратилось назад, и чтоб полюбила она в сердце своем храм Господень», и сделали так по дороге к храму Господню, и жрец принял ее и, поцеловав, дал благословение, сказав: «Господь возвеличит имя твое во всех родах, ибо через тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление», и посадил ее на третьей ступени у жертвенника. И сошла на нее благодать Господня, и она прыгала от радости, и полюбил ее весь народ Израиля» (Протоевангелие Иакова).
Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, который отмечается церковью 21 ноября по византийскому календарю, или 4 декабря по новому стилю, является смысловым продолжение праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Его сюжет основан на Евангелии от Иакова, раннехристианском апокрифе, который не вошел в состав Нового Завета, но стал частью Священного Предания церкви и ее православного богослужения.
До нас дошла часть лестницы, на которой все произошло. «Кругом храма, – пишет блаженный Иероним в IV веке, – шло пятнадцать ступеней. На каждой из них священники и левиты пели один псалом из цикла пятнадцати псалмов, имеющих надписание Песнь восхождения. Третьей ступени, на которую посадил свою маленькую родственницу архиерей, а по преданию это был Захария – будущий отец Иоанна Крестителя, соответствовал 121 Псалом, где есть такие слова: «Возрадовался я, когда сказали мне: «Пойдем в дом Господень». На вершине лестницы святые цари Константин и Елена построили базилику, посвященную Введению во храм. Позже она была перестроена и переименована мусульманами и стала третьей по значимости святыней ислама – мечетью Аль Акса. А на рубеже старой и новой эр здесь был вход на женскую территорию комплекса Иерусалимского храма, где жили вдовицы и другие девы, которых отдавали в Божий дом на воспитание.
Родоначальницей этой традиции была мать пророка Самуила, которую, как и мать Богородицы, тоже звали Анной. Книга царств начинается с того, что Анна после долгого и горького бесплодия вымаливает себе ребенка вскармливает его и отдает на воспитание первосвященнику, очевидно, в двухлетнем возрасте. В два года хотел отдать Марию в храм и ее отец, Иоаким, но Анна сказала: «Дождемся третьего года ее, чтобы ребенок не стал искать отца или мать». Когда наступил, наконец, торжественный и волнительный момент, Иоаким все устроил так, как предвидел царь Давид. И сегодня стихи из 44 Псалма, которые называются «Песнью любви», звучат на службе праздника Введения: «Вся слава дщери царя внутри, рясами златыми одета. Приведутся царю девы вслед за ней, подруги ее приведутся к тебе в веселии и радовании. Введутся в храм царю». Приведя Марию в храм, Иоаким отдал ее Захарии, который по преданию ввел ее в самую сокровенную часть храма, куда лишь первосвященнику дозволялось входить, и то всего лишь один раз в год, в святая святых.
Сейчас на этом месте тоже мечеть, она называется Купол Скалы, знаменитый золотой купол, доминирующий на панорамах Старого города. Под его сводами – камень, на котором Бог создал церковь Ветхого Завета – камень веры Авраама. На нем патриарх собирался принести в жертву сына, Исаака, но руку Авраама тогда остановил ангел Божий. Исаак остался жив, а его жертвоприношение стало прообразом искупительной смерти Спасителя. Когда нож человеческого предательства и ненависти был занесен над Господом Иисусом Христом, рука ангела не остановила его, потому что Сыну Божию надлежало пострадать и умереть ради спасения людей, а его матери, подобно Аврааму, было суждено принести своего возлюбленного сына в жертву, стать свидетельницей распятия Его и смерти на кресте.
Но после воскресения Христа Богородица вновь проведет несколько лет в доме своего детства и увидит, как исполнилось предсказание царя и пророка Давида. Каждый день с нею вместе, как повествуют Деяния апостольские, в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа, будут неотлучно пребывать в Иерусалимском храме тысячи верующих.
Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы был известен уже в IV веке, о чем свидетельствует храм, построенный в его честь Константином и Еленой. Однако глубокое богословское осмысление праздника пришло лишь в VIII-IX веках, когда были написаны первые проповеди и основные богослужебные тексты этого праздника, и он получил широкое распространение на всем православном Востоке. На Западе он стал общим для католической церкви только лишь в конце XVI столетия, хотя и там он был известен с IX века, особенно в тех областях Италии, где проживали греки. 21 ноября – важная дата в календаре Венеции. В этот день вспоминают, как в 1631 году молитвами Божией Матери была остановлена чума, унесшая почти треть населения республики. В благодарность граждане построили знаменитый храм Санта-Мария- делла-Салюте – Спасительница и перенесли в него с острова Крит чудотворный византийский образ XII века – Богородица среди морей. Каждый год в праздновании Введения во храм по закону принимают участие городские власти. Специально для этой торжественной процессии через Гранд канал, от дворца Дожей к собору собирается понтонный мост. Когда у католиков заканчивается праздничная месса, перед иконой служат благодарственный молебен православные верующие.
От второго Иерусалимского храма, разрушенного в 70-м году нашей эры, ныне осталась одна только стена – западная, называемая Стеной Плача. В ее основании археологи обнаружили камень, который весит 517 тонн, его считают одним из самых тяжелых объектов, когда-либо поднятых человеческими руками без использования техники. Тем поразительнее звучит вопрос, который мы слышим на утрене праздника Введения. Захария видит трехлетнюю девочку на пороге грандиозного здания и говорит: «Сможет ли храм ее вместить? Ту, которую проповедовали пророки».
Введение во храм Пресвятой Богородицы, которой суждено было стать Матерью Спасителя мира, является одним из этапов на пути от Ветхого Завета к Новому. Она входила еще в Ветхозаветный Иерусалимский храм, но наполняла его своей благодатью, которая свидетельствовала о наступлении Нового Завета, новых взаимоотношений между человеком и Богом. Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божией, днесь вводится в храм Господень, благодать соводяща. Та Божественная благодать, которую Пресвятая Богородица внесла вместе с собою во святую святых Иерусалимского храма, ныне пребывает в храмах христианских.
В отрывке Евангелия от Луки, который читают на литургии праздников, всех Богородичных праздников, рассказывается о том, как Христос пришел в гости к сестрам своего друга Лазаря, Марфе и Марии. Марфа заботилась о большом угощении, Мария же села у ног Спасителя и слушала слово Его. Марфа так увлеклась хозяйством, что упрекнула Учителя: «Господи, или тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить. Скажи ей, чтобы помогла мне!» Иисус же ответил ей: «Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее». Дальше евангелист говорит о том, как в другой раз, когда Господь проповедовал, одна женщина из народа воскликнула: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!», а Христос сказал в ответ: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Господь уподобил своей Матери тех, кто слушает Бога, призвав учеников подражать ей и стать тем же вместилищем благодати, тем же домом Господним, которым была Пресвятая Богородица. И вместе с тем из Его слов мы можем заключить, что и сама Дева Мария стала Его матерью не только потому, что так было предначертано, не автоматически, но потому что она всем своим существом возлюбила Бога и была послушна Ему до конца.
Празднику Введения во храм посвящены многие храмы и обители. Одна из них – сербский монастырь Хиландар на Афоне, его построили в 1198 году святые Савва и Симеон, сын и отец, просветитель Сербии и ее великий князь, ставший иноком. Вот уже больше VIII веков над гробом преподобного Симеона растет лоза с необыкновенными плодами. Бездетные супруги вкушают их после соблюдения сорокадневного поста, и Господь по молитвам основателей и нынешних насельников обители разрешает эти пары от бесплодия, как некогда Иоакима и Анну. Братья монастыря молятся о детях, рожденных благодаря чудесной лозе.
Во второй половине VIII века из-за войны между Россией и Турцией, которая коснулась и святой горы, Афон вынужден был покинуть преподобный Паисий Величковский, он поселился в Молдавии, откуда его духовные чада разошлись по святой Руси. Учениками святого Паисия были и первые Оптинские старцы, Лев и Макарий. При этих подвижниках Свято-Введенская Оптина пустынь стала духовным центром не только для простого народа, но и для интеллигенции. Сюда, к старцу Макарию, приезжал выдающийся теоретик славянофильства Иван Киреевский. За ним потянулись Гоголь и Жуковский, Аксаков и Тютчев. К старцу Авмросию Оптинскому ездил Владимир Соловьев. Когда у Достоевского умер сын Алеша, Соловьев привез безутешного отца в Оптину, и под сильным впечатлением Федор Михайлович написал образ старца Зосимы для братьев Карамазовых.
Достоевский так определяет суть старчества: «Что же такое старец? Старец – это берущий вашу душу, вашу волю в свою душу и свою волю. Избрав старца, вы от своей воли отрешаетесь и отдаете ему себя в полное послушание с полным самоотречением. Этот искус, эту страшную школу жизни обрекающий себя принимает добровольно, в надежде после долгого искуса победить себя, овладеть собою до того, чтобы мог, наконец, достичь совершенной свободы, то есть свободы от самого себя».
Лев Толстой, посетив святого Авмросия, сказал: «Вот когда с таким человеком говоришь, то чувствуешь близость Бога». Родная сестра Льва Николаевича, Мария Николаевна, подвизалась в основанном отцом Авмросием женском монастыре в Шамордино. Две эти калужские обители были тем местом, куда за несколько дней до смерти он сбежал из Ясной Поляны, где хотел прожить остаток дней. Даже если человек отошел от церкви, душа его все равно тянется к тому, к чему она призвана, туда, куда зовет ее Господь, во святую святых. Каждому человеку доступно покаяние, пусть даже на последнем этапе жизни, как разбойнику на кресте. Толстой это покаяние понести не успел. Родственники не допустили к нему священника, когда он лежал на смертном одре, он унес с собой в могилу тайну своих предсмертных метаний.
Праздник Введения приходится на начало Рождественского поста, готовящего верующих к встрече Рождества Христова. Именно в этот день за богослужением впервые начинают звучать рождественские песнопения. «Христос рождается! Славьте! Христос с небес, встречайте! Христос на Земле, поклоняйтесь!» Рождественский пост – время, когда церковь напоминает нам о том, как Бог готовил человечество к встрече Спасителя, и прославляет Пречистую Деву как плод всего предыдущего духовного развития человеческого рода. Вся история Ветхого Завета проходит в этот период перед духовным взором христианина. На этот период приходится память многих ветхозаветных пророков и праведников. Два последних воскресения поста называются Неделя Святых Отцов и Неделя Святых Праотцов, они посвящены воспоминаниям о тех, кто своим духовным и нравственным подвигом вел мир к пришествию Христа – от первой человеческой четы до родоначальника народа израильского – Авраама, а затем от него – до Иосифа Обручника, мужа и хранителя девства Богородицы, воспитателя Иисуса Христа. В эту цепь праведников вплетаются и имена Иоакима и Анны.
В Праотцов, до эпохи церковной реформы Петра под сводами Успенского собора Москвы и в Новгородской Софии по византийской традиции ставились театрализованные литургические драмы. Одной из них было Печное действо, в котором изображалось чудесное спасение из огненной печи трех еврейских отроков – Анании, Азарии и Мисаила. Они отказались поклониться золотому истукану и были брошены в печь, но ангел Божий, во время действа его резную фигурку опускали из-под сводов на веревке, сошел к ним и избавил от смерти. Это чудо и человеческий подвиг заставили Вавилонского царя уверовать и прославить Бога Всевышнего. В начале ХХ века ректор Синодального хора Кастальский восстановил мистерию. Ее смог реконструировать в «Иване Грозном» Эйзенштейн.
В неделю Святых Отцов в храме читается евангелие от Матфея: «Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова…» Перечисляются 42 предка Спасителя по мужской линии и четыре Его прабабушки – Фамарь, Раав, Руфь и Вирсавия.
Казалось бы, зачем зачитывать вслух всю эту длинную родословную, но ведь именно с этого перечня имен начинается весь Новый Завет. Ведь Христос, который родится в Вифлееме, будет полноценным человеком, плотью от плоти всего человеческого рода. Перечисляя имена Его предков, мы как бы свидетельствуем о том, что Он один из нас. В то же время, Он – совершенный Бог, по своему рождению Он причастен всей предшествующей человеческой праведности, но абсолютно не причастен греху. История Ветхого Завета не перечеркнута Новым Заветом. «Не думайте, что Я пришел разрушить Закон и пророки, – говорит Христос, – не разрушить пришел Я, но исполнить», то есть восполнить, довершить.
Ожиданием скорого рождения Спасителя озарен весь период Рождественского поста, который начинается за неделю до Введения во храм и длится сорок дней. В тех странах, где действует григорианский календарь, а церковь, как, например, в России, живет по старому стилю, на окончание поста приходится празднование гражданского Нового Года. Для христиан этот нецерковный праздник не должен становиться поводом нарушать пост. В то же время церковь вовсе не запрещает людям отмечать Новый Год. В канун Нового Года Святейший Патриарх в храме Христа Спасителя, архиереи у себя на кафедрах, а священники на приходах совершают новогодний молебен, благодаря Господа за прошедший год и прося благословения на год грядущий.
Икона праздника Введения во храм является образом семьи, как она понимается в библейской и христианской традиции. Согласно Библии, семья – это союз мужчины и женщины, созданный по любви с целью совместной жизни, рождения и воспитания детей.
Христианство отвергает любые другие формы сожительства, которые пропагандируются в современном либеральном мире, где нравственные устои расшатываются, и где грех возводится в норму. Во многих странах Запада браком называется не только союз между мужчиной и женщиной, но и союз лиц одного пола, которым предоставляются те же права, что и супругам, вплоть до права усыновления детей. Церковь категорически отвергает такую подмену понятий, потому что тем самым разрушается семья как Богоустановленный союз мужчины и женщины.
Христианская традиция говорит о семье как о малой церкви, где все, и взрослые, и дети, приобщаются к храму Божию. В храме человек общается с Богом напрямую, без посредников, через молитву и участие в Таинствах церковных. Это общение с Богом доступно человеку любого возраста, включая детей, даже грудные младенцы, не умеющие говорить, не воспринимающие окружающую действительность рационально, способны воспринимать благодать Божию. По мере возрастания ребенка его вера становится все более осознанной, его молитва более глубокой. Самое лучшее, что могут сделать родители для своего ребенка – это воспитать его при храме. Пусть храм с самого младенчества станет родным домом для ребенка, где он будет чувствовать себя уютно и комфортно, где душа его будет возрастать в познании Бога. Опыт многих семей показывает, что дети, выросшие без храма, встречают в жизни множество духовных проблем, а те дети, что росли в храме, даже если в какой-то момент своей жизни уходят от церкви, потом рано или поздно возвращаются. Их неудержимо притягивает к себе та благодать Божия, к которой они приобщились с младенчества. Жизненный путь таких детей озарен светом веры, и даже если они в какой-то момент свою первоначальную детскую веру теряют, они потом вновь обретают ее.
Однажды к святому Авмросию Оптинскому пришла женщина с новорожденным ребенком и спросила: «Батюшка, с какого возраста надо начинать воспитывать ребенка?» Старец спросил в ответ: «А вы еще не начали? Значит, вы уже опоздали на девять месяцев».
В наши дни многие люди тратят все свои силы и все свое время на зарабатывание денег и думают, что ходить в церковь необязательно, что это пустая трата времени. На самом деле, потраченным напрасно является не то время, которое мы посвящаем Богу, а то время, которое мы посвящаем Мамоне. Время, которое мы проводим в храме, никогда не является потерянным, наоборот, мы сберегаем это время для вечности, поэтому будем находить в своем расписании время, которое мы будем посвящать храму, соединяясь с Господом через молитву и через Таинства Святого Причащения.
Введение (Вход) во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии