Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа (944)

Как появился Нерукотворный Образ Господа

В Предании о Нерукотворном Образе говорится, что во время земной жизни Иисуса Христа в Сирийском городе Едессе правил царь Авгарь V Уккама. Он был тяжело болен неизлечимой тогда болезнью – проказой. Когда весть о Спасителе дошла до Сирии (Мф. 4.24), Авгарь узнал о чудесах, совершаемых Господом, и уверовал в Него как в Сына Божия. Он послал своего живописца Ананию в Палестину с письмом, в котором просил Самого Господа прийти и исцелить его. Кроме того, Анания должен был написать изображение Господа и привезти его царю. Когда Анания прибыл в Иерусалим, он нашел Иисуса Христа, но не мог подойти к Нему, так как Спаситель был окружен народом, слушающим Его проповедь. Анания встал на возвышении и попытался издалека написать Его Образ, но у него это не получалось. Тогда Господь Сам подозвал Его по имени и передал для Авгаря ответное письмо, в котором написал, что пришлет к нему Своего ученика для исцеления. Потом Господь попросил принести воду и полотенце (убрус), умыл Свое лицо и вытер Его убрусом, на котором чудесным образом остался отпечаток Его Божественного Лика. Так появился Нерукотворный Образ Господа. Анания взял чудесный убрус, письмо и вернулся с этими святынями в Едессу. Авгарь богато украсил Образ золотом и написал на нем: «Христе Боже, всякий, уповая на Тебя, не постыдится». Он установил эту первую икону на воротах города для всеобщего поклонения.

После Крестной смерти Господа и Его Воскресения из мертвых ученики Христовы пошли проповедовать Евангелие во все стороны света. В Едессу пришел апостол из числа семидесяти – Фаддей. Он исцелил царя Авгаря от проказы, как и обещал ему Господь. Апостол Фаддей крестил Авгаря и его семью, совершал там чудеса и просветил Сирию учением Христа.

Существует другая версия предания о Нерукотворном Образе, который появился перед самым Распятием, когда Господь во время молитвы в Гефсиманском саду отер Свой Пречистый Лик убрусом, на котором остался отпечаток. После Вознесения Христова этот Нерукотворный Образ апостол Фаддей отнес Авгарю в Едессу.

Икона. Царь Авгарь получает Нерукотворный Образ Господа. X в. Фрагмент створки триптиха. Центральная часть с иконой Нерукотворного Образа утрачена. Монастырь святой Екатерины. Синай. Египет

История, почитание, чудеса и списки Нерукотворного Образа Господа

Царь Едессы Авгарь, получив от Иисуса Христа Нерукотворный Образ, свято чтил его, украсил его драгоценным окладом и поместил в нише над городскими воротами. Долгое время жители Едессы поклонялись своей главной святыне – Нерукотворной иконе Господа, пока городом не стал править язычник. Неверующий царь захотел снять со стены икону, но епископу Едесскому во сне было видение – Сам Господь повелел ему скрыть Свой Образ. Епископ, придя ночью к Нерукотворному Образу, зажег перед ним лампаду, а затем закрыл и икону, и ламаду глиняной доской и заложил кирпичами. Так Образ был скрыт на долгое время. В 545 году Едессу осадил персидский царь Хозрой I. Когда положение города оказалось безнадежным, едесскому епископу Евлавию явилась Пресвятая Богородица и повелела открыть Нерукотворный Образ Господа. Епископ разобрал замурованную нишу в стене, и нашел в ней чудесную икону. Перед нею горела лампада, а на глиняной доске, которой он был закрыт, чудесным образом отпечаталось точно такое же изображение Лика Спасителя. Образ принесли в подкоп, с помощью которого едессцы собирались поджечь осадные орудия персов. Сооружения загорелись от масла из лампады, осада была снята, и персидское войско отступило. Так Нерукотворный Образ спас Едессу от врагов. В 630 году Едессой стали править арабы. Они не были христианами, но не запрещали почитание Нерукотворного Образа, известность которого распространилась по всему Востоку.

В VII веке о Нерукотворной иконе Иисуса Христа, хранящейся в Едессе, было известно уже повсеместно, о чем сообщается в различных источниках. В VIII веке, когда возникла ересь иконоборчества, защитники икон, например, прп. Иоанн Дамаскин и папа Григорий II, ссылались на существование Нерукотворного Образа и его чудеса как на доказательство истинности почитания икон. Седьмой Вселенский Собор в 787 году также привел Нерукотворный Образ как важнейшее свидетельство в пользу иконопочитания. В X веке, в 944 году, Нерукотворный Образ был перенесен в Константинополь, где находился до 1204 года, когда город был разорен крестоносцами Четвертого Крестового Похода. После этого точных данных о судьбе Нерукотворного Образа нет.

Согласно самой распространенной версии, крестоносцы хотели увезти Нерукотворный Образ, но корабль, на котором они плыли, утонул в Мраморном море. По другой версии, около 1362 года Образ был передан в Геную.

Сейчас в христианском мире существует несколько реликвий, которые связывают с Нерукотворным Образом. Самыми близкими к первоначальному Образу считаются два Мандилиона (Образа на холсте). Один хранится в капелле Санта-Матильда в Ватикане, другой – в армянской церкви Св. Варфоломея в Генуе. Обе эти иконы имеют примерно одинаковый размер (29х40 см), написаны на холсте, закрепленном на деревянной основе, и закрыты драгоценными окладами. Эти иконы очень похожи между собой и, возможно, являются наиболее точными списками с первоначального Едесского Нерукотворного Образа. Еще одна икона с XIII века хранилась в реликварии Сент-Шапель в Париже, однако была утеряна в 1792 году во время разорения часовни французскими революционерами. Эта икона в описях и источниках называется «доска, которой во время снятия Господа с креста, коснулся Его лик». В других описях реликвия названа «закрепленной на доске святой тканью c Ликом Господа нашего Иисуса Христа», «вероникой», «изображением святого Лика Господа нашего или вероникой», и просто «Святым Ликом». Название Образа «вероникой» связано с искаженным латинским выражением «vera icon» («истинный образ»), который употребляли по отношению к Нерукотворной иконе. Возможно, подлинный Нерукотворный Образ Господа вместе с другими реликвиями Фаросской церкви после завоевания крестоносцами Константинополя попал к латинскому королю Балдуину II. Тот продал эти святыни французскому королю Людовику IX Святому, который и поместил их в реликварий Сент-Шапель. Скорее всего, различные предания связаны с разными копиями Образа, в том числе и нерукотворными.

Нерукотворный Образ. Капелла Санта-Матильда. Ватикан	Нерукотворный Образ. Церковь Св. Варфоломея. Генуя

Точно известно, что с Нерукотворного Образа Господа на убрусе (на холсте) несколько раз чудесным образом отпечатывалось изображение. Первый раз Образ чудом отпечатался на керамической черепице, когда Анания по дороге из Иерусалима в Едессу остановился в Иераполисе. Одно, так называемое Святое Чрепие или Керамион, осталось в этом городе, а другое попало в Грузию. Потом Нерукотворный Образ отпечатался на глиняной доске, которой он был закрыт в Едессе. Этот образ, Керамион, хранился в Едессе до 968 года, когда, как и Мандилион, был передан в Фаросскую церковь Константинополя. Дальнейшая история «Образов на керамии» также неизвестна.

Уже в Едессе с Нерукотворного Образа писали иконы, а после перенесения его в Константинополь стали делать многочисленные копии, включать в храмовую роспись византийских храмов. Этот образ Господа стал одним из самых распространенных в православном искусстве.

Икона. Спас Нерукотворный. XIII в. Балканы. Ризница кафедрального собора в Лане. Франция

Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа

В 944 году византийский император Константин VII Багрянородный решил, что Нерукотворный Образ Господа, эта великая святыня, должен находиться в столице Византии и всего православного мира – в Константинополе. Для этого он выкупил у эмира, правителя города Едессы Образ и письмо, написанное Самим Спасителем Авгарю, и торжественно, с почестями, перенес их в Константинополь. 16 августа (29 августа по новому стилю) Нерукотворный Образ Господа Иисуса Христа был установлен в реликварии церкви Пресвятой Богородицы в Фаросе. В память об этом событии в этот день установлен общецерковный праздник. При этом же императоре Константине была написана «Повесть об Образе из Едессы», которая была зачитана в храме Святой Софии через год после перенесения Нерукотворного Образа в Константинополь. Именно эта повесть стала основным источником сведений об Образе и вошла во все православные прологи. Кроме «Повести об Образе» в это же время было написано «Слово о святой и нерукотворной иконе Иисуса Христа Бога нашего, как чтилась в городе Эдессе жителями его». В этом источнике содержатся подробности богослужения Нерукотворного Образа и торжественных шествий с иконой.

Богослужение празднику в честь иконы сложилось к XI веку. По Уставу, праздник в честь перенесения Нерукотворного Образа из Едессы в Константинополь относится к малым праздникам со славословием, но в Русской Церкви обычно совершается служба с бдением. Так как в этот день еще празднуется попразднество Успения Пресвятой Богородицы, то и службы этим двум праздникам соединяются.

Проповеди о Нерукотворном Образе

Митр. Филарет (Вознесенский). Нерукотворный Образ
Митрополит Трифон (Туркестанов). Слово в честь дня Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа нашего Иисуса Христа
Свт. Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Слово в день Нерукотворенного Образа
Свщмч. Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской. Слово в день Нерукотворенного Образа Господня
Прот. Григорий Дьяченко. Поучения. Перенесение из Едессы Нерукотвореннаго Образа Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
Свт. Димитрий Ростовский. Перенесение из Эдессы в Константинополь Нерукотворного образа Господа нашего Иисуса Христа

Икона. Спас Нерукотворный. На обороте «Прославление Креста». Вторая половина XII в. ГТГ, Москва

Об иконографии «Нерукотворный Образ Господа»

Нерукотворный Образ Господа является первой иконой, созданной не человеком, а Самим Богом, Господом Иисусом Христом еще во время Его земной жизни. Создание иконографического типа «Нерукотворный Образ» относится к искусству Византии X в. После того, как в 944 году Образ перенесли из Едессы в Константинополь и написали в честь него «Повесть об Образе» и «Слово о святой нерукотворной иконе», началось широкое почитание Спаса Нерукотворного и распространение его в иконах и фресках.

Можно выделить несколько изводов данной иконографии. В изводе «Спас на убрусе» на фоне изображение плата, в изводе «Спас на чрепии» фон делают темным, чаще всего кирпичного цвета, иногда даже с рисунком черепицы. Обычно обе эти иконы размещают в храмовой росписи друг напротив друга, как и сам Нерукотворный Образ и чудом появившийся на закрывавшей его глиняной доске отпечаток.

Первые иконы «Нерукотворного Образа» попадают на Русь вероятно уже в IX в. Самыми ранними сохранившимися изображениями этой иконографии на Руси являются фрески конца XII века в Спасо-Нередицкой церкви в Великом Новгороде. Они полностью соответствуют композиции византийского фрескового ансамбля. Нерукотворный Образ помещался здесь над арками барабана в двух вариантах: Спас на убрусе (Мандилион) и напротив – Спас на чрепии (Керамион).

Спас Нерукотворный на убрусе. Фреска. XII в. Церковь Спаса на Нередице. Великий Новгород.

Спас Нерукотворный на чрепии. Фреска. XII в. Церковь Спаса на Нередице. Великий Новгород.

Самой древней сохранившейся русской иконой является «Спас Нерукотворный», происходящий из Новгорода, написанный во второй половине XII в. Первые иконы этой иконографии были без фона, лик Иисуса Христа в нимбе помещался на однотонном фоне. Потом стали добавляться изображения плата (убруса), со временем все более подробные. Так как Нерукотворный Образ, согласно Преданию, появился после того как Господь умыл Свой Лик, то на иконах изображают волосы и бороду Христа как бы мокрыми, клинообразной формы. В русской традиции эта икона получила еще название «Спас Мокрая Брада». Другие названия этой иконографии – «Нерукотворный Образ», «Спас на убрусе», «Святой Убрус», «Мандилион».

Икона. Спас Нерукотворный. Конец XIII – начало XIV вв. Церковь Введения во храм Богоматери. Ростов Великий. ГТГ, Москва

Икона. Спас Нерукотворный. XV в. 1447 г. Иеромонах Серапион (?). Великий Устюг. ГТГ, Москва

Икона. Спас Нерукотворный. Первая половина XVI в. Оклад – серебро, золото, сапфир, басма, эмаль по скани. Покровский монастырь в Суздале. Владимиро-Суздальский музей

Со второй половины XIII века в византийских иконах начинает распространяться изображение складок на убрусе. На русских иконах этой иконографии складки появляются с XIV века. С XV века стали иногда добавлять изображения ангелов по сторонам, держащих плат с Образом за верхние углы.

Икона. Спас Нерукотворный. Третья четверть XIV в. Церковь Ильи Пророка. Москва. Музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, Москва

Икона. Спас Нерукотворный. Конец XVII в. Церковь Покрова с. Шунга. Костромская область. Церковный историко-археологический музей Костромской епархии

В западном христианстве Нерукотворный Образ прочно связан со Страстями Господа, поэтому его изображения дополняются терновым венцом. Этот извод называется «Плат Вероники». С конца XVII века, когда в Россию стали приходить европейские образцы живописи, изображения Нерукотворного Образа на плате и в терновом венце появляются и в русской иконографии.

С XVI–XVII веков изображение Нерукотворного Образа появляется не только как самостоятельная икона, но и в сочетании с другими композициями.

Икона. Спас Нерукотворный. «Не рыдай Мене, Мати...». Мастер Стефан Арефьев. Строгановская школа. Конец XVI – начало XVII вв. Благовещенский собор Сольвычегодска. ГРМ, Санкт-Петербург

Икона. Спас Нерукотворный с избранными святыми. Начало XVIII в. Ярославский музей-заповедник

Встречаются иконы Нерукотворного Спаса со сценами из истории образа в клеймах вокруг средника, так называемый «Нерукотворный Образ с деяниями».

Икона. Спас Нерукотворный со сценами истории Образа. 1824 г. Палех. Частное собрание.

Икона «Нерукотворный Спас» является одним из главных образов в иконографии, его помещают на знаменах русских войск и хоругвях, в храмовой росписи, в венчальных парах. Эта икона является доказательством Боговоплощения и истинности православного иконопочитания.

Праздник в честь Нерукотворного Образа - Ореховый Спас

В русском народе праздник в честь Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа имеет еще название Ореховый Спас. Это связано с традицией освящать начало урожая. В этот день освящаются орехи, поэтому праздник и получил такое название. Ореховый Спас – это третий Спас, два других дня, в которые также освящают урожай – это праздник Изнесения Честных Древ Креста Господня – Медовый Спас, и праздник Преображения Господня – Яблочный Спас.

О празднике

Спас Нерукотворный. Фреска. XIV в. Дечаны. Косово. Сербия

Храмы в честь Спаса Нерукотворного

Освящение храма в честь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа является достаточно распространенным. Узнать об этих храмах можно на подробной карте православных храмов.

Спас Нерукотворный. XX в. Мозаика над главным входом в храм Спаса Нерукотворного в Киово. Лобня

Молитвы

Тропарь, глас 2:

Пречи́стому Твоему́ о́бразу покланя́емся, Благи́й,/ прося́ще проще́ния прегреше́ний на́ших, Христе́ Бо́же:/ во́лею бо благоволи́л еси́ пло́тию взы́ти на Крест,/ да изба́виши я́же созда́л еси́ от рабо́ты вра́жия./ Тем благода́рственно вопие́м Ти:/ ра́дости испо́лнил еси́ вся, Спа́се наш,// прише́дый спасти́ мир.

Кондак, глас 2:

Неизрече́ннаго и Боже́ственнаго Твоего́ к челове́ком смотре́ния,/ неопи́санное Сло́во О́тчее,/ и о́браз непи́санный, и богопи́санный победи́телен,/ ве́дуще нело́жнаго Твоего́ воплоще́ния,// почита́ем, того́ лобыза́юще.

Молитва первая

Го́споди Ще́дре и Ми́лостиве, Долготерпели́ве и Многоми́лостиве, внуши́ моли́тву на́шу и вонми́ гла́су моле́ния на́шего, сотвори́ с на́ми зна́мение во бла́го, наста́ви нас на путь Твой, е́же ходи́ти во и́стине Твое́й, возвесели́ сердца́ на́ша, во е́же боя́тися И́мене Твоего́ свята́го. Зане́ ве́лий еси́ Ты и творя́й чудеса́, Ты еси́ Бог еди́н, и несть подо́бен Тебе́ в бозе́х, Го́споди, си́лен в ми́лости и благ в кре́пости, во е́же помога́ти и утеша́ти и спаса́ти вся упова́ющия на И́мя свято́е Твое́. Ами́нь.

Молитва вторая

О, Преблаги́й Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш! Ты иногда́ челове́ческаго о́браза Твое́ лице́ пресвято́е омы́в водо́ю и оте́р убру́сом, чуде́сне о́ное на том же убру́се изобрази́ти и Еде́сскому кня́зю Авга́рю во исцеле́ние неду́га его́ посла́ти благоволи́л еси́: се и мы ны́не, гре́шнии раби́ Твои́, одержи́мии душе́вными и теле́сными неду́ги на́шими, лица́ Твоего́, Го́споди, и́щем и с Дави́дом во смире́нии душ на́ших зове́м: не отврати́ лица́ Твоего́ от нас, и уклони́ся гне́вом от рабо́в Твои́х: помо́щник нам бу́ди, не отри́ни нас и не оста́ви нас. О, всеми́лостивый Го́споди, Спаси́телю наш! Изобрази́ Сам Себе́ в душа́х на́ших, да, во святы́не и пра́вде жи́тельствующе, бу́дем сы́нове Твои́ и насле́дницы ца́рствия Твоего́, и та́ко Тебе́, преми́лостиваго Бо́га на́шего, ку́пно со безнача́льным Отце́м Твои́м и Пресвяты́м Ду́хом, сла́вити не преста́нем во ве́ки. Ами́нь.

Величание

Велича́ем Тя,/ Живода́вче Христе́,/ и почита́ем пречи́стаго лица́ Твоего́// пресла́вное воображе́ние.

Ино величание

Велича́ем Тя,/ Живода́вче Христе́,/ и чтим о́браз Твой Святы́й,/ и́мже нас спа́сл еси́// от рабо́ты вра́жия.

Акафист Нерукотворному образу Господа Иисуса Христа
Канон Нерукотворному образу Господа нашего Иисуса Христа