Вход Господень в Иерусалим или Вербное воскресенье – это двунадесятый переходящий праздник Православной Церкви, который всегда отмечается за неделю до Пасхи. В этот день вспоминается торжественный вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим перед самым Его Распятием и Воскресением из мертвых.
Вход Господень в Иерусалим. Евангельское событие
История и традиции праздника
Значение праздника
Святые Отцы, проповеди и поучения на Вход Господень в Иерусалим
Видео. Проповеди на праздник Входа Господня в Иерусалим
Видео детям о празднике
Фильмы. Вход Господень в Иерусалим
Почему в этот день освящают вербу?
Икона «Вход Господень в Иерусалим»
Храмы в честь Входа Господня в Иерусалим
Молитвы праздника
Миниатюра. Вход Господень в Иерусалим. XIII в. Афон, Греция
О событии Входа Господня в Иерусалим повествуется в Евангелии, у всех четырех евангелистов (Мф. 21:1-11; Мк. 11:1-11; Лк. 19:28-40; Ин. 12:12-19).
В Евангелии говорится, что за пять дней до иудейской Пасхи, Господь Иисус Христос послал двух своих учеников, «сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу» (Мф. 21:2-3). Ученики так и сделали – привели к Спасителю ослицу с осленком, постелили на них свою одежду и Господь сел. По дороге в Иерусалим Христа встречало множество людей, которые славили Его и приветствовали пальмовыми ветвями и восклицаниями. «И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!» (Лк. 19:36-38). «И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского» (Мф. 21:10-11).
Фреска. Вход Господень в Иерусалим. XVI в. Монастырь Дионисиат. Афон, Греция
Праздник в честь Входа Господня в Иерусалим появился в церковном календаре очень рано – это один из древнейших праздников христианства. Письменные источники свидетельствуют о праздновании Входа в Иерусалим в III веке, причем уже тогда люди приносили в церковь вайи – пальмовые ветви. С VII века упоминается обычай во время праздничной утрени освящать вайи и раздавать их верующим, а также устраивать символические шествия и крестные ходы.
В IX-X веках в Византии появился обряд «шествие на осляти». Это торжественное символическое шествие в честь праздника Входа Господня в Иерусалим, во время которого патриарх едет на ослике или коне, а народ с вайями в руках его встречает. В Константинополе такой крестный ход шел из Собора Софии в церковь Сорока Мучеников. Там совершалось освящение пальмовых ветвей – ваий, а потом крестный ход возвращался в Софию. От Греческой Церкви обряд «шествия на осляти» переняла и Русская Церковь. В России самое раннее свидетельство о таком крестном ходе в Новгороде относится к 1548 году. Кроме Новгорода «шествие на осляти» совершалось в Москве и в некоторых других городах. В Москве царь, патриарх и духовенство шли из Успенского собора Кремля во Входо-Иерусалимский придел храма Покрова на рву на Красной площади. Там совершалось богослужение и освящение вербы, после которого патриарх на коне, обозначавшем осла, возвращался в Кремль. В других городах шествие проходило также – крестный ход с местным митрополитом на ослике шел из главного городского собора во Входо-Иерусалимскую церковь и обратно. Соборным уложением 1678 года шествия были запрещены везде кроме Москвы, а после 1693 года сведений о них нет вообще. Сейчас традиция устраивать «шествие на осляти» с местным архиереем в некоторых русских городах, например в Ростове, возрождается.
Русская Православная Церковь всегда празднует Вход Господень в Иерусалим в 6-е воскресение Великого поста, ровно за неделю до Пасхи. Особенностью этого дня, отличающей его от других двунадесятых праздников, является то, что он не имеет дней предпразднства, попразднства и отдания. В день Входа Господня в Иерусалим по Уставу положено ослабление поста – дозволяется вкушение рыбы.
Накануне Вербного воскресения, в субботу вечером, во время праздничного всенощного бдения совершается освящение ваий. Священник совершает каждение, читает специальную молитву и окропляет ветви святой водой. Раньше на Руси, после чтения Евангелия на утрени, освященную вербу раздавали всем присутствующим в храме. Сейчас, как правило, люди или приносят ветви с собой и освящают, или берут их уже в церкви.
День накануне Вербного воскресения называется Лазаревой субботой, сразу за ним начинается Страстная неделя. Все эти дни посвящены воспоминаниям последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа.
Лето Господне. Вход Господень в Иерусалим
Праздники. Вербное воскресение
Православное богослужение в жизни христианина
А. В. Петровский. Вход Господень в Иерусалим
Икона. Вход Господень в Иерусалим. XVII в. Крит. Частное собрание
Вход Господень в Иерусалим – это один из двунадесятых праздников Православной Церкви, установленный в честь одного из самых важных событий земной жизни Иисуса Христа.
Событию Входа в Иерусалим предшествует Воскрешение Лазаря. Именно весть о том, что Иисус Христос воскресил человека из мертвых, и собрала народ торжественно встречать его приезд в город. Такое всеобщее поклонение народа Христу, признание Его Мессией и Царем подтолкнуло израильских книжников и фарисеев убить Иисуса Христа и воскрешенного Им Лазаря. Когда Господь въезжал в Иерусалим, народ приветствовал Его как земного Царя, Освободителя, Который даст им земные блага. Только Сам Господь в тот момент знал, что Он идет на Свои добровольные страдания и смерть, чтобы дать людям искупление и освободить от рабства греха. Те же самые люди, которые кричали Ему: «Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф. 21:9), уже через несколько дней стали кричать: «Распни, распни Его!».
В момент Входа Господня в Иерусалим исполнились ветхозаветные пророчества о Мессии. «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах.9:9). Особое значение имела хвала, исходящая от детей и грудных младенцев, как это было предсказано пророками. «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя» (Пс. 8:3; Мф. 21:15-16).
В праздник Входа Господня в Иерусалим нам надо не только радоваться и приветствовать Христа, как это делали жители Иерусалима, но и помнить о предстоящих Ему страданиях и смерти на Кресте за наши грехи.
С Вербного воскресения начинается Страстная седмица – самый скорбный период в церковном году, когда вспоминаются страдания и смерть на Кресте Господа Иисуса Христа.
Икона. Вход Господень в Иерусалим. Византия, XVII в. ГИМ
Миниатюра. Вход Господень в Иерусалим. 1286 г. XIII в. Армения
Фреска. Вход Господень в Иерусалим. XIV в. Монастырь Высокие Дечаны. Косово, Сербия
Праздник Входа Господня в Иерусалим имеет несколько названий – Неделя ваий, в греческой традиции – Пальмовое воскресение, в русской – Вербное воскресение или Неделя Цветоносная. Все эти наименования праздника связаны с древней традицией освящать в этот день вайи (пальмовые ветви). Этот обычай возник очень давно, еще в VII веке, хотя приносили вайи в церковь и раньше.
Когда в Иерусалиме встречали Господа Иисуса Христа, жители города держали в руках пальмовые ветви, приветствуя Его как Мессию. Они ожидали от Него, что Он станет земным Царем и Спасителем, но Он шел на смерть и Воскресение. Поэтому мы, зная это, встречаем грядущего Христа с ветвями в руках как Победителя смерти и ада.
На большей части территории России пальмы не растут, поэтому у нас пальмовые ветви заменили веточками вербы – первого растения, распускающегося весной. Самые ранние упоминания об использовании на Руси именно вербы в день Входа Господня в Иерусалим относятся к XI веку. Специальную молитву на освящение ваий читают на праздничном всенощном богослужении, то есть в субботу вечером. После этого молящихся с ветвями в руках окропляют святой водой. Освященную вербу принято хранить в доме рядом с иконами. В некоторых областях веточки освященной вербы дают в руки умершим, веря, что при всеобщем воскресении из мертвых они встретят Христа с вайями в руках.
Стоя в храме с ветвями вербы и свечами, мы не просто вспоминаем событие из земной жизни Господа Иисуса Христа – мы в нем непосредственно участвуем, потому что Бог не имеет времени – и тогда, и сейчас Он все тот же.
Как учит Церковь, Великий пост – это весна души, то есть время, когда душа христианина должна ожить и расцвести под действием благодати Божией. Кроме того, распустившаяся верба напоминает и о всеобщем воскресении из мертвых – как после долгой зимы на безжизненных ветках появляются почки, так и Бог воскресит всех умерших перед Страшным судом.
Шмелев И. С. Лето Господне. Вербное воскресенье
Вербное воскресенье в русской поэзии
Икона. Вход Господень в Иерусалим. XV в. Греция
Вход Господень в Иерусалим – одно из самых значимых событий земной жизни Господа Иисуса Христа, поэтому изображение едущего на ослике Спасителя появилось в христианском искусстве очень рано. Этот сюжет известен с IV века по сохранившимся раннехристианским саркофагам и книжным миниатюрам. В целом восточно-христианская иконография праздника Входа Господня в Иерусалим на протяжении веков изменялась мало.
Традиционно в центре изображается Иисус Христос, едущий на ослике в город. За Спасителем идут сопровождающие Его апостолы, впереди Него – дети. Дети постилают перед Ним на дороге свою одежду и держат в руках ветки. Справа изображается Иерусалим, в воротах которого стоит народ. В толпе народа, встречающего Спасителя, стоят женщины с детьми на руках. Слева на фоне помещается Елеонская гора, о которой упоминается в Евангелии. Также на иконе обычно изображают дерево или пальму, на которой сидят дети, обламывающие ветви.
Существуют иконы, в которых Иерусалим расположен с другой стороны, тогда Господь едет справа налево. Кроме того, по-разному изображают фигуру Самого Господа – Он может сидеть лицом к городу, а может изображаться повернутым к апостолом. Апостолов, идущих за Христом, может быть один, двое или группа.
Иконография Входа Господня в Иерусалим имеет те же черты развития, что и иконографии других праздников. Более ранние произведения лаконичны, имеют меньше персонажей, более поздние иконы и фрески становятся повествовательными, с большим количеством действующих лиц.
Сцена Входа Господня в Иерусалим обязательно помещается в храмовой росписи греческих и русских храмов, а икона - в праздничном ряду храмового иконостаса.
С. Липатова. Вход Господень в Иерусалим: иконография праздника
Вход Господень в Иерусалим: иконы, фрески, мозаики, миниатюры
Икона. Вход Господень в Иерусалим. XIV в. Монастырь Ватопед. Афон, Греция
Храмы, посвященные празднику Входа Господня в Иерусалим, называются Входо-Иерусалимскими, и это достаточно редкое посвящение. Церкви с таким освящением престола есть в городе Арзамасе, Нижнем Новгороде, Воронеже, Суздале. В Москве новая Входо-Иерусалимская церковь недавно построена в районе Бирюлево.
В знаменитом московском храме Покрова на Рву (Собор Василия Блаженного на Красной площади) один из приделов также освящен в честь Входа Господня в Иерусалим. Именно с этим храмом связан древний обряд, совершавшийся в Москве в XVI-XVII веках – «шествие на осляти». Такое шествие с участием местного архиерея совершалось и в некоторых других русских городах, где были Входо-Иерусалимские церкви – в Новгороде, Ростове, Рязани, Казани, Астрахани и Тобольске.
Узнать об этих и других церквях можно на подробной карте православных храмов.
Икона. Вход Господень в Иерусалим. 1497 г. XV в. Кирилло-Белозерский музей
Икона. Вход Господень в Иерусалим. Распятие. Воскресение Христово (Сошествие во ад). XII в. Эпистилий темплона. Монастырь св. Екатерины. Синай, Египет